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登临:那些托举生命的高山

产品时间:2022-05-25 01:08

简要描述:

导 语 昔人登临山水,为的是浏览高山大江的浩阔。今天,我们这些生活在都会中的人,还能够在爬山临水之后,放下心中的羁绊,把平时储蓄的山水英气代入寻常生活吗?不妨走得再远一点,再上去几座高山,再去看看临绝顶之后那一番气象,你就会感受到登临带给我们的意味。 除了书卷,在名山秀水中徜徉也是一种阅读。看山岚流云,赏朝晖夕阳,岂非不是一种阅读吗?望春花秋月,观四时流变,岂非不是一种阅读吗?其实,万卷书的原理都在行走中,需要用一生的时光去逐步明白。...

详细介绍
本文摘要:导 语 昔人登临山水,为的是浏览高山大江的浩阔。今天,我们这些生活在都会中的人,还能够在爬山临水之后,放下心中的羁绊,把平时储蓄的山水英气代入寻常生活吗?不妨走得再远一点,再上去几座高山,再去看看临绝顶之后那一番气象,你就会感受到登临带给我们的意味。 除了书卷,在名山秀水中徜徉也是一种阅读。看山岚流云,赏朝晖夕阳,岂非不是一种阅读吗?望春花秋月,观四时流变,岂非不是一种阅读吗?其实,万卷书的原理都在行走中,需要用一生的时光去逐步明白。

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导 语 昔人登临山水,为的是浏览高山大江的浩阔。今天,我们这些生活在都会中的人,还能够在爬山临水之后,放下心中的羁绊,把平时储蓄的山水英气代入寻常生活吗?不妨走得再远一点,再上去几座高山,再去看看临绝顶之后那一番气象,你就会感受到登临带给我们的意味。

除了书卷,在名山秀水中徜徉也是一种阅读。看山岚流云,赏朝晖夕阳,岂非不是一种阅读吗?望春花秋月,观四时流变,岂非不是一种阅读吗?其实,万卷书的原理都在行走中,需要用一生的时光去逐步明白。

我一直以为,念书和行走其实都有同样的效用——获得心田的发展。读万卷书是向内滋养精神,行万里路则是向外拓展视野。一小我私家有多大的视野,就能够滋养多大的胸怀。

我很是喜欢西晋诗人左思的一句诗:“振衣千仞岗,濯足万里流。”(《咏史》)抖一下衣襟也肯定要站在千仞高岗之上,迎着浩荡长风,让天地入怀;纵然只是洗个脚,也一定要在万里活水长流中涤荡。

我们的气场有昔人大吗?这“振衣千仞岗,濯足万里流”的气势,我们为什么做不到?我以为,这未必是我们书念少了,反而可能是行走少了。要想到达理想中的生命境界,就必须要行万里路。我们小时候都读过杜甫的《望岳》:“会当凌绝顶,一览众山小。

”只有一步一步地,用血肉之躯攀援而上,站到峰顶,才气真正明白“一览众山小”的境界。中国人生命履历的发展,一定离不开山川水流。犹如大画家石涛,铺开白纸作画时,“吾写此纸时,心入春江水。江花随我开,江水随我起。

”入画的山水都是心中的山水。这种情怀,肯定来自于自然的滋养。

也许在日常生活的疲惫、喧嚣之中,我们已经很难遇见自己,但心田一旦有所触动时,还是能感受获得清晰的自我。古代的那些文人,都是书剑飘零,一生行走天涯,他们的那种大襟怀、大见识,不全是书本给的,而是真正踏遍千古山河,感知春来冬去,在风物涤荡之中获得的。十九岁时,我登过泰山。

谁人时候上大学三年级,以为自己已经长大成人,而举行成人仪式的最佳地方就是泰山。我们一行人选择半夜爬山,想去极顶看日出。

路的双方都是摩崖石刻,那些圣贤的箴言和思想镌刻在长满苔藓的岩石上,带着岁月留下的沧桑。我们就在夜色之中,打着手电一路孑然而行,攀援而上。一直走到破晓四五点,天光熹微,氤氲的云雾蒸腾起来,煞是悦目。

虽然一身疲惫,但谁人时候很较量,在山脚下看到一块碑写着“登高必自”,所以连手杖都不要,凭着一股少年意气,一路爬了上去。爬到南天门的时候,我真以为自己是在儒家先贤的庄严指引之下走到了山巅,一路所受的那些教诲全都铭心不忘。人一生会有几多次这样的攀援,牺牲小我,认同规则,负担使命,意气风发地走完这条伟大高贵的门路呢?这就是儒家开蒙的教育,一旦身体力行过,就会有真正的体会。

第二天,大家都休息了。我听说后山另有一条路,就一小我私家从后山又爬了一次。上山的时候,除了一些挑夫,险些没有人,可谓人迹罕至之地,我险些是手脚并用爬上去的。其时也没有履历,穿着短衣短裤就去爬山,没多久,胳膊、腿上就被划了无数道血口子。

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可是这一次爬山,直到现在,我仍然以为是人生中很重要的一段履历。因为在那一路上,我体会到了道家所说的“天地有大美而不言”的境界。真正的美都是没有经由人工雕饰的美,只有在后山上,才会瞥见山花泼洒得漫山遍野,绚丽绚丽,不计成本。

登泰山时,从前山攀缘,一般会经由南天门到达巅峰。南天门上有一幅楹联,上面写着“海到止境天作岸,山登绝顶我为峰”。这幅对联在其时深深地震撼了我,这也是中国人与山川、江海相遇的态度。

海到止境,苍天为岸,大千世界的无垠与辽阔,永远不是眇小的生命可以想象的,这叫“海到止境天作岸”,讲的是自然。“山登绝顶我为峰”,讲的是人生。根据中国人的看法,一小我私家登上高山极顶时,绝不会狂妄地认为自己征服了高山,而是谦卑地被自然接纳并玉成,把自己酿成了巅峰。

如果是坐缆车上去的,在楹联底下照一张相就下山,就不会有这样的体会。就这样,在十九岁那年的夏天,我在泰山遇见了一个全新的自己。如果说前山的肃穆规整让我明白了儒家的坚贞与法度,那么后山的生机蓬勃就让我邂逅了道家的道法自然。

上山,下山,这就是不行转头的人生的旅途;荒原艰辛,或者繁花喧闹,也都是我们无从选择的发展境遇。从谁人时候起,我就不再把儒家和道家文化对立起来看待了,也不再把古典文化看成一种外在的、僵死的学术系统,而是清晰感知到,文而化之的这种感动,就汹涌在自己的血液之中。我还很是喜欢庐山。

在此外山上,遇见的都是确定性的一面;唯独在庐山,遇见的是不确定性。泰山上的摩崖石刻,无论什么时候去,它永远都在;黄山上的奇松怪石,无论何时,它也永远都在。

唯独庐山,每一次去,你都不知道自己会瞥见什么样的云山雾海,不知道眼前将是怎样的气象万千,就连庐山当地人都不知道明天的早晨会是什么样。这就是庐山最大的诱惑。第一次上庐山,到达时已经是下午四点多。

因为赶时间,所以我们就直接上山了。车子一路往山上开,经美丽谷,过大越山,登五老峰,突然就看到了璀璨、浩荡的阳光。这时候你才明确,原来辉煌光耀的阳光一直都在,只不外之前站的位置太低,所以看不见。

一小时之前还裹着你、困着你的那团云雾,现在却成了眼前一道漂亮的风物。站在一片阳光之中俯瞰,云海美得惊人,因为阳光的照耀而有了美丽纷呈的光影幻化。此情此景,让我知晓了一个原理:你站得低,云雾就困锁你;你站得高,云雾就是你审美的工具。

于是,我突然之间明白了为什么李白一生五上庐山,在这个地方写出“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)这样的千古诗句。没有站得足够高的视点,怎么可能有这样的襟怀?所谓“不识庐山真面目,只缘身在此山中”(苏轼《题西林壁》),如果你站在山里,站的高度不够,怎么会知道一座山的全貌?阳光一直都在,如果你没有看到,是因为你站得太低。

这些年行遍大江南北,看过许多差别的风物,而我则在这名山大川之中,一次一次地与自己相遇。


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